如何解讀西西弗斯神話的隱喻？ - 知乎_第三章 而反抗荒謬的最好辦法就是不被它打倒
而反抗荒謬的最好辦法就是不被它打倒。
我們只要敞開心扉去接受這個世界是荒謬且非理性的事實，並坦然接受這種荒謬是我們生而為人的永恆狀態，那麼它也就不再那麼難以忍受。
重要的不是逃避荒謬，而是清楚認知它，懷著反抗激情，以我們唯一可以確定的肉體作為人的故鄉，努力「去生活」。
本書的第四個切入點，荒謬的人。
不可否認的是，加繆的思想明顯受到尼采和陀思妥耶夫斯基的影響。
他不僅大量引用尼采的論證，甚至，如果你熟悉尼采文字，就會發現加繆的很多段落直接模仿了尼采。
尼采作為存在主義的先行者，在宣佈宗教信仰是古老謊言後，同樣發現了世界沒有任何固有意義。
然而，尼采沒有像叔本華那樣走向虛無，或是悲觀絕望，他反而覺得，世界沒有恆定的價值恰恰給予了人類的無限自由——人可以打破一切宗教道德的枷鎖，自由地創造自己的價值。
尼采為此呼籲人們：危險地活著！去儘量體驗生活裡的無限可能。
在經過自己的邏輯辯證後，加繆得出了類似的結論：生活本身的意義本就不是活得好，而是活得多。
從這點來看，所有的生活都是無差別的，僅僅在於人如何去判定生活。
這種嚴肅的樂觀態度，我經常可以在很多喜歡冒險的驢友口中聽到。
當他們興高采烈聊起去西藏路上的大雨，或者睡在異國火車站的時光時，並不是在炫耀旅行的質量，而是從體驗生命的多樣性中感受生命激情的快樂。
加繆繼而認為，在荒謬混沌的世界裡，只有人的「激情」是唯一可靠的準則，他借用了尼采的看法——一旦在一個方向堅持到底，就會產生一種真正卓越的準則——他認為把激情原則堅持到底，就是「指明瞭荒謬之人的道路」。
他以此推匯出四種荒謬之人的生活方式，進而闡述他宣揚的生活哲學，分別是唐璜主義、演員、征服者及荒謬的創造者。
下面就先來看看這四種生活哲學的第一種，唐璜主義。
唐璜是西班牙民間傳說的文學形象，以英俊瀟灑、風流倜儻著稱，終其一生追求女色，在文學作品的多個版本中，常常代表著放縱情慾的「情聖」形象。
加繆在此並不把唐璜作為一個道德敗壞、玩弄女性的男人——「恰恰相反，他堅持要的是滿足感。
他離開一個女人，絕對不是因為他不再愛她了。
只是他又對另外一個產生了慾望，而這不是同一件事，不是的。
」加繆解釋，在感情上聖人青睞質量，而唐璜則重視數量。
「唐璜並沒有想要『收集』女人，他窮盡了她們的數量，與此一起耗盡的還有他生活中的可能性。
」加繆認為，唐璜主義看似自私，實際上在基督教主宰的傳統時代，在道德審判的壓力下（接受罵名，死後墮入地獄），唐璜將自己生命中的能量，混合著慾望、愛慕和智慧，全力忘我地投入體驗情慾的激情中，恰是對抗荒謬的英雄。
第二種生活哲學是演員。
加繆認為演員和旅客一樣，也是一種荒謬之人的反抗方法。
在儘可能全身心地投入模仿其他人的生活中，去體驗感受不同的生活，戳穿荒謬的矛盾。
他們在有限的舞臺和短暫的表演時間裡，體驗千姿百態的荒謬生活。
透過表演，「體驗的不同生活越多，他對之便越淡漠。
」這裡的演員也可以理解為廣義上的演員，在生活中用生命去不斷扮演著不同的身份和體驗。
第三種生活哲學是征服者。
這一段是加繆加在引號中寫成的，激情澎湃的語言並非是哲學論述，更像是加繆本人的詩意的自白。
這段寫得非常精彩，相當具有感染力，有興趣的讀者可以仔細閱讀，感受加繆的文學魅力。
「征服者知道行動本身毫無益處，只有一種有益的行動，那便是改造人類與地球。
我永遠不會去改造他人，但人必須『煞有介事』地去做。
」加繆似乎是勸導一種革命的激情，實踐一種「知其不可為而為之」的反抗情懷。
最後一種生活哲學是荒謬的創作者。
這是加繆認為最極致的反抗形式，簡單來說，就是小說創作。
他認為無論何種反抗荒謬的方式，都是在一場註定失敗的戰役中向自己的尊嚴致敬。
在這個宇宙中，「只有藝術是可以保持清醒並確保冒險的唯一機會。
創造就是加倍的生活。
」在荒謬中，思考就意味著創造一個世界。
「而最偉大的小說家是哲學小說家，恰是論文家的對立面。
」論文家僅僅透過理論去解釋這個世界，而偉大的作家則是創造世界，把「藝術作品既當作終點，也當作起點。
」在最後，加繆用一個章節專門詮釋了陀思妥耶夫斯基的作品《群魔》中的角色基裡洛夫。
詮釋了這樣一個備受各大文學評論家挑戰的文學形象，一是為了闡述他定義的「形而上之反抗者」的形象；二是透過陀思妥耶夫斯基，來解釋他認為的「最偉大的哲學小說家」。
同時，加繆的另一層意味是想向自己的「精神導師」陀思妥耶夫斯基致敬。
其實，這四種荒謬之人也是加繆生活的寫照。
加繆那上千封給不同情人的信件中，佈滿了他的唐璜主義的激情。
而同樣，加繆一生寫過十幾部話劇，終身醉心流連於眾多劇院和女演員之間；而征服者的革命情懷，從他早年義無反顧參加抵抗組織可見一斑。
最後，小說創作，更是他一生的事業。